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新式标点
夫至迹虚微、理包言像之外，幽宗冲秘、旨绝
名相之域，是以大圣秉独悟之灵，姿镜寰中
之妙趣。实相廓然，与虚无齐其量；法性
尔，与幽冥同其源。神辉潜映而不灭，万相俱
应而不生。然此生也，生所不能生；此之灭也，
灭所不能灭。显既非有，隐岂为无？寂焉而动、
动焉而寂，出没无方，教迹星罗者矣。
盖《深密
解脱经》者，乃兆圣之玄源、亿善之渊府。论其
旨也则真相不二，语其教也则湛然理一，義
尽冲籍、文穷秘典，妙绝熙怡、包括群藏。自
非诠于理教，何以显兹深致？但东西音殊，理
凭翻译，非翻非译，文義斯
不显者，良俟嘉运而光通矣。
大魏皇帝总六
合以统天、包百王以驭宇，道迈羲唐、德超古
哲，而每遊神觉典、妙玩大乘，思在翻演、鸿宣
遐代。时有
道晞，曾为此地之沙门都统也⸺识性内融，神
機外朗，冲文玄藏，罔不该洞。以永熙二年龙
次星纪，月吕
陞法座，披匣挥
皇
上尊经祇法，执翰轮首，下笔成句，文義双显，
旨包群籍之秘理、含众典之奥，但万機
旷
光、昙寧，在永寧上寺共律师僧辩、居士李廓
等遵承上轨，岁常翻演新经诸论，津悟恒沙。
帝亦时
大统法师僧令、沙门都法师僧泽、律师慧颙
等十有馀僧。缁俗诜诜，法事隆盛，一言三
覆，慕尽穷微，是使深密秘藏光宣于景运，解
脱妙義永流于遐劫。
理教渊廓，罔测其源，旨
趣
园之风更显者也。寧虽识昧，忝厕伦末，敢罄
庸管，祇记云尔。
皈命释迦牟尼
如是我闻：
一时
处⸺众宝赫焰一切莊严第一之处；遍至无量
诸世界处；放大光明普照之处；无量善巧差
别住处；无有分齐、过分齐处；过诸一切三界
境界、出世间、上上善根境界成就之处；善得
淸净、
持之处；无量菩萨众所行处；无量诸众天、龙、
夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、
人非人等之所行处；是大法界究竟满足喜
乐之处；毕竟能与一切众生利益之处；離诸
一切烦恼垢处；離诸一切诸魔、怨敌，诸
毘婆舍那大乘之处；入空、无相、无愿大解脱
乐处；无量功德众大宝莲花王之所莊严处⸺
诸
诸
处；能到一切不退法轮、能到不可降伏境界、
不可思议体、能到一切三世平等、
诸世界身、
竟智行、
分别身、能答一切菩萨问智、能到无二行之
彼岸、能到诸
边无中三
尽未来际与诸无量声闻众俱⸺心善调伏，皆
是
戒，求法者与乐，成就多闻、住持多闻、具足多
闻，善思所思、善说所说、善作所作，善得一切
速疾般若、善得一切疾去般若、善得一切猛
利般若，具足三明，见第一法，得究竟行，能作
淸净，受大施主具足成就、寂静威仪毕竟成
就，忍辱柔和，善受
时诸无量
大菩萨众，皆从无量种种
诸菩萨皆住一切所求大处，毕竟能取无上
大法，得一切众生平等之心，離诸一切分别，
支
畏得不退地，一乘之体现前，能灭一切众生
怖畏之地⸺如是等，不可说、不可思、不可称、不
可量、不可数菩萨众俱。
尔时，
为诸菩萨说甚深法。
时大众中有圣者菩萨
摩诃萨，名曰善问，在众
有二相第一義谛，问圣者深密解脱菩萨言：
“
一切法？云何名不二？”
尔时，深密解脱菩萨告
善问菩萨
等为二？一者、有为法，二者、无为法。善男子！有
为法者，非有为、非无为；无为法者，非有为、非
无为。”
善问菩萨言：“
非无为？云何无为法，非有为、非无为？”
深密解
脱菩萨言：“善男子！言有为法者，
名字说法。所言
语名为说法。善男子！若
名说法者，
语
彼法亦如是。
“善男子！
人见、圣智知圣
无言
无为者，
是分别相；分别相者，即言语相。善男子！言语
相者，即是名字之所集法；名字集者，是虚妄
法；虚妄法者，常无如是体，种种分别名字不
成即言语相。是故，我说非无为。善男子！言有
为者，但是名字。若離有为、无为法者，彼亦如
是。善男子！而非无事说彼言语。善男子！何
者为事而言圣智知、圣智见？无言证法。
言证法故，说名非有为。”
善问菩萨言：“
何彼事无言所证，圣智知、圣智见，而言为彼
无言证法说彼有为、无为言语？”
深密解脱菩
萨言：“善男子！譬如幻师、幻师弟子住四衢道，
积聚草木、枝葉、瓦石在于一处，示现种种幻
術所作，所谓象、马、车、步诸兵，摩尼、珍珠、琉璃、
珂
藏诸物，示如是等种种异事。善男子！有诸愚
生如是心：‘实有此诸象、马、车、步、摩尼、珍珠、琉
璃、珂
藏等物，以现见故。’彼愚痴人如是见闻，即取
修行，毕竟为实、馀者虚妄。善男子！彼人复更
须求上上法。
“善男子！复有智慧非愚痴者，见
象、马等，知是草木、瓦石等体。彼人见闻生如
是心：‘彼诸如是象、马、车等，我见非实，此幻所
作，有此象、马、车、步兵等虚妄之相，种种异事
幻
亦不执著，亦不取此毕竟为实、馀者虚妄，而
知为義取彼言语，此人不须更观勝法。
“善男
子！凡夫众生未得圣人出世间智亦复如是。
凡夫愚痴，不如实知无言语法，见闻有为、无
为之法，生如是心：‘有此有为、无为之法，如我
见闻。’是故，彼人如所见闻，毕竟而取执著为
实，如所见闻如是受行⸺此毕竟实，馀者虚妄⸺
彼人更须观察勝法。
“善男子！复有众生非是
愚痴，见于实谛得诸圣人出世间智，如实能
知一切诸法，证无言语真实法体，而彼众生
见闻有为、无为之法，生如是心：‘如所见闻，无
如是等有为、无为名字等法。’复作是念：‘有此
有为、无为言说，从虚妄分别行相而生，如彼
幻法迷
彼人了知，不如见闻如是取著⸺此是真实，馀
者虚妄⸺为显彼義而取言语，彼人不须更观
勝法。
“善男子！如是彼事⸺圣人智知、圣人
见
无为名相。”
尔时，深密解脱菩萨而说偈言：
尔
一義谛过诸一切世间觉观境界之相，白
言：“
界七十七恒河沙世界、过彼无量恒河沙世
界已，有
摩罗吉谛
生往彼世界。尔时，见有一外道师止住一处，
有七万七千弟子聚集其所，依第一義
唯诸法。彼诸外道
量第一義相、
義相，生异异意、异异见、异异执著，立异朋黨
起于诤论，口力交诤出不善言，迭共相乱起
散而去。
于一切世间境界第一義相、得证第一義相、
见第一義相、证一切灭相。’”
尔时，
是。我觉过诸世间境界第一義相，如是觉已
而为人说、以示于人、显示于人，建立是法。何
以故？我为圣人说我内身自所证法、为诸凡
夫说觉观境界，
此義而知所谓过诸世间境界是第一義相。
“复次，昙无竭！我说第一義者，是过一切诸相
境界，觉
者是无言境界，觉
竭！我说離诸言语是第一義相，觉观名字是
世谛相；如是，我说離诸诤论是第一義相，觉
观名字是诤论相。昙无竭！依此義相，汝今应
知过诸世间觉观境界是第一義相。
“昙无竭！
譬如有人，尽于一形啖辛苦味、
人不能知、不能觉、不能量、不能信石蜜、阿
“昙无竭！有人长夜信贪欲
乐、乐著贪欲、为贪欲火烧
不能觉、不能量、不能信離诸一切色、声、香、味、
“昙无竭！有人长夜信分别乐、乐
于分别，不能知、不能觉、不能量、不能信内身
寂静无分别乐。
“昙无竭！有人长夜乐见闻觉
知乐，信乐而行，彼人不能知、不能觉、不能量、
不能信内身寂灭離见闻觉知乐。
“昙无竭！如
人长夜取我我相乐，信乐而行，彼人不能知、
不能觉、不能量、不能信北鬱单越无我我所
乐。
“昙无竭！如是觉观之人，不能知、不能觉、
不能量、不能信離诸觉观第一義相。”
尔时，世
尊而说偈言：
尔时，圣者善淸净慧菩萨摩诃萨，依第一義
过一异相，白
第一義谛⸺微细
谓难
行地诸菩萨等集坐一处，思有为行、第一義谛
为一、为异？有诸菩萨言：‘有为行相异第一義。’
复有菩萨作如是言：‘非有为行异第一義。’而
作是言：‘有为之行不异第一義。’复有菩萨生
于疑心而起异意，作如是言：‘此诸菩萨中，何
者是实说？何者虚妄说？何者是正念修行法？
何者是邪念修行法？’
是思惟：‘此诸善男子等皆是愚痴，非善黠慧，
不善知法，堕邪念中。’何以故？以不能知有为
之行微细无相，过一异相，第一義相故。”
尔时，
是，如是。彼诸一切善男子等皆是愚痴，不善
黠慧，不知正法，堕邪念中。何以故？以不能知
善淸净慧！若有为行不异第一義相者，一切
愚痴诸凡夫等悉亦应见第一義谛即凡夫
身，亦应得彼无上
阿耨多罗三
“善淸净慧！若有为行
不异第一義相者，见第一義谛时应见有为
行相。若有为行相是有相者，相即是缚，不应
得解脱。若见实谛不離相缚者，不应得解亦
不得脱烦
得彼无上
罗三藐三菩提。
“善淸净慧！以是義故，愚痴凡
夫不见实谛，亦非即此凡夫之身得彼无上
淸净涅槃，亦非即彼凡夫之身能得阿耨多
罗三
为、
行相、第一義相，一、异之義不成一、异。善淸净
慧！汝当应知，彼诸菩萨言有为之行、第一義
相是一、是异者，彼诸菩萨非正念，是邪念。
“复
次，善淸净慧！若有为行相、第一義相二不异
者，如有为行堕在染相，第一義相亦应堕
染。善淸净慧！若有为行相離第一義相异者，
如是，一切有为之行不应与彼第一義同
善淸净慧！第一義谛不堕一切烦
是得言有为之行、第一義谛得言同相。是故，
善淸净慧！汝不应言有为行相、第一義谛有
一、有异。
“复次，善淸净慧！若有为行相、第一義
相二不异者，第一義谛不异有为一切诸行，
如是一切有为之行亦应不异第一義相；而
彼有为异第一義⸺若不异者，如实行者见闻
觉知有为行相，不应更求无上勝法。
“善淸净
慧！若有为行相、第一義相不异者，即有为行
应名无我无自体相，是第一義相。
“善淸净慧！
复有过失，谓于一时差别异相⸺此是染相、此
是净相。是故，善淸净慧！第一義相异有为行
相，而非不异有为行相。是故，彼诸如实行者
见闻觉知，更求勝法。以如实知有为行故，得
于无我第一義名，而不一时有染、有净二相
差别。是故，離彼有为行相、第一義相，不一、不
异，義亦不成。
“善淸净慧！彼诸菩萨作如是言：
‘有为行相、第一義相，不一、不异者，彼诸菩萨
不名善说。’善淸净慧！汝当应知，彼诸菩萨不
名正念如实修行，是名邪念。
“善淸净慧！譬如
珂白不可说一、不可说异；如是，金黄箜篌妙
声、沉水香味、
蔗甜味、兜罗柔
不可说异。善淸净慧！如是，一切有为行体、无
常之相，不可说一、不可说异；一切有漏、所有
苦相，不可说一、不可说异；一切法中无、我之
相，不可说一、不可说异；贪嗔痴染、不寂静相，
不可说一、不可说异。善淸净慧！如是，一切有
为之行、第一義相，不可说一、不可说异。
“善淸
净慧！如是，我得细微细深甚深难证极难证
过一异相第一義谛觉，觉已为人说示、开示、
现示、建立。”
尔时，
尔时，
慧命须菩提言：“须菩提！汝知一切众生界中，
幾所众生依我依慢说我所得？须菩提！汝知
一切众生界中，幾所众生離我離慢说我所
得？”
须菩提白
见众生離我我慢说我所得。
无量阿僧祇不可说众生，于众生界中依我
我慢说我所得。
“
于一处阿兰若园，尔时多有诸比丘等依于
我所四面而住。
日西下
丘见阴生相说为证法、有诸比丘见阴灭相
说为证法、有诸比丘说阴灭法、有诸比丘说
阴灭现证法、有诸比丘见于入相说为证法、
有诸比丘取十二因缘相说为证法、
丘取起行相说为证法、有诸比丘取于谛相
说为证法、有诸比丘取谛因相说为证法、有
诸比丘取知谛相说为证法、有诸比丘取離
法、有诸比丘取修行谛相说为证法、有诸比
丘取界法相说为证法、有诸比丘取于界相
说为证法、有诸比丘取种种界相说为证法、
有诸比丘取无量界相说为证法、有诸比丘
取灭界相说为证法、有诸比丘取灭界证相
说为证法。
“如是，诸比丘取四念处相说为证
法、有诸比丘取四念相说为证法、有诸比丘
取四念处
四念处修行相说为证法、有诸比丘取未生
四念
诸比丘取已生四念处为不失修行相故说
为证法、有诸比丘取已生四念处为增廣
修行相故说为证法。
“如是，诸比丘取
为增廣，取相说为证法。
“
生如是念：‘是诸比丘以著我相、取我慢相如
是说证。何以故？以不能知第一義谛一味等
味相。’是故，
有，善说勝法⸺一切处第一義一味等味⸺
甚深，难觉难知，何况外道而能得解？’”
菩提：“如是，如是。如汝所说，我所证法
极
味等味相第一義谛是我所证，证已为人开
示、演说
所谓阴界入、因缘起行、实谛境界、念处、正勤、
如意、根、力、觉、道等，须菩提！我说五阴中淸净
观三十七品是第一義相，一切阴界入、念处、
正勤、如意、根、力、觉、道一味等味相。须菩提！依
于此義，汝今应知一切处一味等味第一義
相。
“复次，须菩提！如实修行比丘，如实知一阴
如第一義谛法无我，于馀界入、因缘起行界、
念处、正勤、如意、根、力、觉、道等，更不别观真如
第一義法无我，
证一切处一味等味第一義相。须菩提！汝依
此義，应如是知所谓一味等味第一義相。
“复
次，须菩提！如彼阴界入、因缘起行界、念处、正
勤、如意、
谛法无我有差别相者，真如证法第一義谛亦
应有因；若有因者，应从因生；若从因生，应是
有为；若是有为，不应得名第一義谛；若非第
一義谛者，应更推求第一義谛。须菩提！是故，
真如第一義谛法无我，非从因生，亦非有为
法，亦非不第一義谛，亦非为彼第一義谛更
求第一義谛；
世、若不出世，法性常住、法体常住、法界常住。
须菩提！汝依此義，应知此诸一切法相一味
等味第一義谛。
“须菩提！譬如无量种种
色相
等味
一切处一味等味第一義
尔时，
说偈言：
尔时，圣者廣慧菩萨摩诃萨，依于心相，白
“
者，
识深密之法？”
尔时，
善哉。廣慧！汝今乃能问于
慧！汝能为与一切众生安稳乐具，悉令满足。
廣慧！汝为哀愍一切天人，多所安乐、多所饶
益，乃能问我如是之義。善哉，廣慧！谛听，谛听。
我为汝说心意意识深密之義。
“廣慧！于诸六
道生死之中，何等何等众生⸺卵生、胎生、湿生、
化生⸺受身、生身及增长身？初有一切种子心
何等二种？一者、谓依色心
分别相言语戏论熏
依二种取生，无色界中非二种取生。
“廣慧！彼
识名阿陀那识。何以故？以彼阿陀那识取此
身相应身故。廣慧！亦名阿赖耶识。何以故？以
彼身中住著故、一体相应故。廣慧！亦名为心。
何以故？以彼心为色、声、香、味、触、法增长故。
“廣
慧！依彼阿陀那识能生六种识，所谓眼、耳、鼻、
舌、身、意识身。廣慧！若一境界现前，一识身起，
无分别意识即共眼识一时俱生。廣慧！若二、
三、四、五境界现前，五识身起，无分别意识即
与五识一时俱生。
“廣慧！譬如流水，若一缘起
即生一波，若二、若三乃至众多因缘俱起即
生众波。廣慧！而彼流水亦不断绝。
“复次，廣
慧！譬如无垢淸净明镜，若有一像因缘现前，
即见一像，若有二、三、众多像现，即能具见众
多异像。廣慧！而彼明镜为彼种种诸像不异。
“廣慧！如彼流水、明镜像等，依止阿陀那识、住
持阿陀那识，若一眼识因缘现前，即一意识
共彼眼识同时取境。廣慧！若五识身五种因
缘一时现前，无分别意识即共五识一时取
境。
“廣慧！如是，菩萨摩诃萨依法住智，如实善
知心意意识深密之法。廣慧！而
萨等是善解知心意意识深密之法。廣慧！若
菩萨不见内外阿陀那、不见阿陀那识，能如
实知；不见阿赖耶、不见阿赖耶识、不戏论心，
不见眼、不见色、不见眼识，不见耳、不见声、不
见耳识，不见鼻、不见香、不见鼻识，不见舌、
不见味、不见舌识，不见身、不见触、不见身
识，廣慧！菩萨不见内外意、不见内外法、不见
内外意识，能如实知。廣慧！我说如是诸菩萨
等善知第一義。廣慧！是故，我说菩萨应知心
意意识深密之法。廣慧！菩萨如是解知心意
意识深密法已，我说是人是真菩萨。”
尔时，世
尊而说偈言：
旷
见
色相